再次，制封指代依托制度的册封，一般用于册封州内地方性的神祇，多由地方官员推荐，六官之一的春官考核后，直接下发，神位多是六到四品。
随后的敕封，也是最常见，来历最多的册封方式，可以是春官下发册封公文，也可以是地方官员祭拜赠送匾额，还可以是一些大神下封，影响范围在一县到数府之间，神位跨度也是最大，从九品到五品都有。
像六安县内存储的几份册封公文，便属于敕封一流。
要注意的是，绝大多数诞生自六官体系的册封神位，都是具有时限的，类似从九品神位这种微末小神，大多只有十年时间。
十年后，地方官员会根据此神位的执掌神祇，在十年期间的所作所为，进行一次考核和调查。
再根据实际情况，进行嘉奖或者惩戒。
谕封是最后一种，正统封神方式，大多数是帝君出游时，随口册封的神祇。部分享有王爵帝位的神祇，开口册封的神祇，也能被称之为谕封。
其力量影响范围大多只有一县之地，极少数能够波及一郡，神位大多是七、八、九品。
至于谕封其下的玉封，严格意义上来讲，其实是淫祀，指代的是一方百姓，因为尊崇和信仰，凝聚出神位。对于这类神祇，各地官员通常会进行调查，若无劣迹，一般也不会多管，却也不会给与册封，算是编外鬼神一流，不入正统。
就函夏大地现有的神祇记载，尚且没有任何一位神祇，是单纯依靠玉封登临七品以上神位的。
并且，绝大多数玉封的神祇，后期都会被香火愿力挟持，化作信众心中的形象。
这也是弥罗不看好玉封的原因。
说到底，【引渡使】和【勾魂使】两位鬼差的根本，来源于弥罗的伴生之宝，要是真的被香火愿力改变，还不知道会引起什么乱七八糟的事情。
既然有更安全的方法，他何必去进行危险的尝试？
不清楚其中内情的钱志文，对弥罗这话的感官非常好，点头道：“弥罗所言甚是，神道同我所学儒道一般，都是人间正道，稳扎稳打便可，何必求那些外道？玉封之法看似是捷径，可日后想要再行册封，便多了许多流程，对比起来，得到的远远比不上失去的。”
说完，钱志文思索了一会儿，又道：“只是，你那两尊鬼差若是以灵牌的形式，放在山门角落供奉，那些魂灵就不好同鬼差放在一起。配殿之中，便要有一间供奉救苦度厄真君为主神，左右可以供奉壶公仙翁和佑嗣临水夫人。”
弥罗闻言，暗暗点头，壶公仙翁和佑嗣临水夫人，也是南方道观之中，时常供奉的两位神祇。
二者前身皆为仙道修士，其中壶公仙翁原是荆州人士，因救济多地百姓，驱散瘟疫，而受人供奉。
后得地方官员推荐，春官下发册封公文，成为地方性神祇，享受香火祭祀，为正四品神位，经过多年传播，信仰横跨南方荆扬二州。
佑嗣临水夫人，则是为了救人而死，得地方官员推荐，春官下发册封公文，转入神道。
初为六品神祇，后因庇护一方，时显灵应，出入产房，庇护妇女，保护胎儿，广受百姓爱戴，几次加封，如今也享正四品神位。
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