田令孜走到宇文鼎身边，垂着眼睑问道:“刚才属你声高，你说说，什么是五胡乱华。”
宇文鼎弓着腰，拱着手，端敬答道:“回晋公话，五胡者，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，而西晋末年乱华者，不仅仅是这五族，只是以此数代指。”
“如今这五胡何在？”
田令孜语调肃然，给了宇文鼎莫大压力，遇其追问，难免结舌:“五五胡均已消亡不再”
“是天灭其族，还是被你宇文大人斩草除根了？”
“晋公说笑，宇文鼎哪里有那般本领，只是时久岁长，五胡族人均已汉化，胡性狄容自然不存了。”
田令孜哼了一声，抬高声音道:“老夫没有记错，宇文氏也是前朝 鲜卑族的后裔吧。”
宇文鼎道:“晋公说的没错，下官祖上历仕北魏、西魏、北周、隋朝乃至大唐，虽是鲜卑族血，然修行孔孟圣人之道，恪守君臣父子之礼，食米粟，着汉袍，追华夏神祖而尊奉之，不敢有逾礼之行。”
田令孜神情冷漠，说道:“太宗贞观年，万国来朝，靺鞨、突厥、高昌、党项、吐蕃，只要是诚心来大唐学习，或甘愿留驾前驱用，朝廷都一视同仁，不因血族而受歧视。你们都是朝廷的重臣，整日都把汉狄有别的话挂在嘴上，把太宗国策忘到脑后了。”
嵇昀和萨迪娅闻言惊诧，须知李克用如今与杨复光交厚，田令孜一番话驳斥众臣，显示有意帮护李家兄妹，着实叫他俩始料未及。
“不敢”
豪臣们均伏地认错，只有中书舍人司空图拱手站立，朝中皆知他是个百年书生、执拗性子，虽然政纪上无甚建树但贵在为人刚直、敢说实话，特别是对礼教儒学的坚持，更是到了朝闻夕死、无以复加的地步。
“司空图，你的膝盖又犯了病？”
田令孜对其亦是喜恶参半，看样子这个顽固家伙似有铮辩的念头。
果不其然，司空图朝田令孜深施一礼，半瞑着双眼说道:“下臣愚鲁，不明‘汉狄有别’有何谬错，《礼记》有云，‘中国夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。’东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮，不食米粟；北方曰狄，穴居衣羽，不食米粟。自古至今，华夏与胡狄就是有种族之分的，这是造物主在开天辟地时就已经定下的成例。孔子曰:‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’，夷狄无礼义，圣人以此为不耻，我们今天不过是照圣人之言直说，不知错在了哪里。”
“混账！”
田令孜骂了一句，冷着眼神扫视，目光到处，官员无不被其慑服，然而司空图兀自坚持己见。
韦庄见此情形，咯咯浅笑，打破一时沉静。
田令孜回眸一瞥，见是个陌生面孔，便示意身旁许谡，许谡开口问话，韦庄自报家门，得知韦庄是韦肃之兄，有学士之名，田令孜准其说话。
〸韦庄朝众臣拱手道:“众位都是经过科举入仕的饱学之士，对儒道经典具皆咸通，这位司空大人的诗词文章亦是玄理悟达。”司空图也是诗词大家，素来敬奉韦庄，与其拱手答礼，韦庄继续道:“孔子治学，以平天下为大期，春秋时夷汉交侵，纷扰不断，‘尊王攘夷’由是合乎民族大义。渐至战国，孟轲子游学深入，遍查诸典，提出:‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。’就是说，连舜帝、文王这样的仁君圣主按当时的五方之说都分属夷狄，后世子孙又何谈华夏正朔呢？上古炎黄部落，地域仅限河南一隅，中原之外皆为夷狄。所以才有‘夷狄入中国则中国之，中国入夷狄则夷狄之’的说法，可见汉不汉？狄不狄？不在其血统贵贱而在其礼义文化是否上合祖尤、下顺民心”
韦庄一番圣王无种论，其实是战国孟子的民族思想，千百年来争议不断，但有一点可以笃定，不止是大唐盛世，中华几千年的灿烂文明，是在各民族共同的辛勤创造下诞生的，绝非是某一族的荣辱兴衰。
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